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明清雹灾与雹神崇尚的习气叙事黄药师
王立 刘卫英
内容摘要：雹灾具有瞬时突发、灾害立现的特色，史册把雹灾对应到政事悖谬导致的天气阴阳相激，合计冰雹是天界神东谈主驾驭器具播洒而成，雹子是虾蟆、蜥蜴、龙等两栖爬行类动物所吐，两龙相斗也会有冰雹，雹灾传闻体现了清代不雅察者、传播者的龙崇尚“先结构”存在。东谈主们了解到雹灾是急流前兆，实时避灾；并用火器驱赶雹灾，进而瞎想出某种宝贝四肢御灾器具，不错抵御、结果来袭的雹灾。
要津词：雹灾叙事；清代习气；灾害崇尚；御灾思惟
作者简介：王立(1953-)，男，辽宁锦州东谈主，体裁博士，大连大学谈话体裁筹画所特聘讲授，大连番邦语学院中外比拟文化筹画基地讲授，东北师范大学博士生导师，筹画标的为体裁主题学，大连 116622；刘卫英(1965-)，女，山东威海东谈主，体裁博士，北京师范大学体裁院博士后在站，大连大学谈话体裁筹画所副讲授，筹画标的为习气学、文艺学，大连 116622
雹灾，是古今常见的天然灾害之一。雹子，往往被用来形容砸向敌兵阵营的乱石，似乎是东谈主类所感受到的最具有阵容的热切，诉诸深切的现场体验而带有知道的主体性。据地点志纪录，清末光绪二十八年(1902年)八月初四正午信阳雨雹：“是时火伞高张，骤有狂风自西北来，云红如烧，片霎飞向东南去。其雹如拳、如碗、如瓜，有大盈尺者。秋稻方熟未获，雹过之处，惟见稻草枯立，无颗粒存。其较重者，则稻秆全倒陷泥中，若经犁翻者。然树木皆枝杈披落，老干作斧凿痕，禽鸟被击死者无算，屋茅薄者至洞穿破釜甑。雹自泌、确起，至长台关，折而东南，由洋河二十里河之间直至五里店，宽不外十里，逶迤东南至江浙数沉。初起之时如豆，渐行渐大，至长台关则如栗，至五里店则最重矣。河下所落，有长数尺如杵者，如条石者。”[1]1748-1749清初演义《醒世姻缘传》第40回写尼姑为孙兰姬解前死活因：“跟了东谈主往泰山烧香，路上被冰雹打了一顿，得病身一火。如今但遇着下雹子，你浑身东一块疼，西一块疼，拿手去摸，又象不疼的一般，离了手又似疼的。”孙兰姬谈：“你说得是的，一丝不差。那一年夏里下雹子，可未便是这们疼？”[2]522-523可见，雹灾不仅毁坏庄稼，对郊野莫得掩藏的东谈主们也能带来伤害，致使致命。
一、雹灾的神学阐明和现实灾害的象征言说
雹灾诟谇常直不雅的天然灾害，其发生具有瞬时突发、灾害立现的特色。关于雹灾的神学阐明，也就源流很早。《史记·孝景本纪》载景帝二年八月：“以御史医生开封陶青为丞相。彗星出东北。秋，衡山雨雹，大者五寸，深者二尺。”雹灾很容易同其他平直可不雅测到的概略天象谈论起来。《后汉书·孝安帝纪》也载安帝二年：“六月，京师及郡国四十洪水，大风，雨雹。秋七月戊辰，诏曰：‘昔在君主，承天理民，莫不据璇机玉衡，以都七政。朕以不德，依循伟业，而阴阳差越，变异并见，万民饥流，羌貊叛戾。夙夜好处，忧心京京。……’”雹灾与急流相伴，灾民承受力达到杰出：“三年是岁，京师及郡国四十一雨水雹。并凉二州大饥，东谈主相食。”雹灾也成为很多对东谈主们不利的社会景象的预兆，是“阴阳差越”引起的天气异变。
史册多把雹灾与其他灾害谈论起来，不仅对应到社会诸景象上，还归纳追想为更多的于东谈主不利的社会景象启事。三国吴嘉禾四年七月发生雹灾，沈约属目到：“案刘向说：‘雹者阴胁阳。’是时吕壹作威用事，乱骂重臣，排陷无辜。自太子登以下，咸患毒之，而壹反获封侯宠异。与《春秋》令郎遂专任，雨雹同应也。汉安帝信谗，多杀无辜，亦雨雹。董仲舒曰‘凡雹皆为有所胁，行专一之政’故也。吴孙权赤乌四年正月，大雪，深谷深三尺，鸟兽死者泰半。是年夏，全琮等四将军攻略淮南、襄阳，战死者千余东谈主。后来权以谗邪，数责让陆议，议愤恚致卒。与汉景、武大雪共事也。赤乌十一年四月，雨雹。是时权听谗，将危太子。后来朱据、屈晃以迕意黜辱，陈象以忠谏族诛，而太子终废。此有德遭险，诛罚过深之应也。”[3]959-960雹灾的确可怕，而若实时编削东谈主世的安排，则能达到适合雹灾示警的功效，统一阴阳，从而自满出天变示警，东谈主实时屈服于天，雹灾得以停歇。这基于对上天无所不知，无往不在监控才调的信奉。当西河介山雹起，“大如鸡子，深谷三尺，洿下丈余，行东谈主兽类死者万数”，千余里内，“树木恣虐，禾稼荡然”时，石勒部属大臣阐明说这是由于旧年禁寒食，群神怨憾而天主动怒，于是石勒下诏收复寒食节，并迁冰室于重阴凝寒之所，幸免“阴阳乖错”[4]。
可见，我国史传体裁很早就宠爱冰雹形容，乃至生成一种很有民族思维特色的史册言说花样，深层是天东谈主对应，将冰雹骤降，四肢东谈主世间某种特定事件发生的布景或后果。时至明清，傍依史册又扬铃打饱读的历史演义演义，则每多赐与体裁性的表现。下雹，在明清东谈主眼里，是冤死天怒思维花样的一个直不雅阐发。明代杨尔增《东西晋演义》第21回形容：“元康二年二月，皇后贾氏弑故皇太后杨氏于金墉城，时太后尚有待御十余东谈主，贾后悉夺之，绝膳八日而卒。《纲目发明》云：‘子不不错废母，妇不不错废姑。前已书废太后为庶东谈主，而此犹书故太后者，不与其废也。’却说皇太后屈死之后，六合大饥，东海雨雹，荆、扬、青、兖、豫、徐州洪水。十月，武库失火。识者以为天谈已变，王谈乱应，果若矣。”皇太后竟然被无辜谋杀，冰雹遂与其他灾害相约而至。
此外，下雹被看作是节日存废等体现的东谈主事之于上天的适合。贯串《晋书》史传叙事，杨尔增《东西晋演义》第174回对雹灾推因中，还激励了寒食节存废的争论：
却说赵王勒正服于东堂，召百官问曰：“朕昨得河西郡守表章，闲聊下大雹，起西河介山，大如鸡子，深谷深三尺，洿下深丈余，行东谈主被打，兽类死者巨万尾数，不知主何福祸？”侍中徐光对曰：“周、汉、魏、晋皆有之，虽寰球之常事，然明主未曾不为变，是以敬天之怒也。旧年陛下禁寒食，介子推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也。然介山驾驭，晋文之所封也，宜任庶民奉之。”时黄门韦詖驳上曰：“按《春秋》：‘藏冰失谈，阴气发泄为雹。’自子推畴前，雹者复何所致？此自阴阳乖错所为耳。今虽为冰室，惧所藏之冰不在，固阴沍寒之地，多在山池之侧，气泄为雹也。以子推忠贤，令绵、介之间奉之为允，于六合则欠亨矣。”勒曰：“汝二东谈主之言，亦各有理。”于是使东谈主迁冰室，于沍寒之所，令并州复寒食之节。
何故历史演义如斯关怀这段争论，事涉天东谈主关系问题，而若何对待，阐发出北朝少数民族君主石勒的从善如流。
再者，偶或也有以下雹，标明上天关于东谈主世冤抑的发火。明代万积年间孙高亮演义《于少保萃忠全传》写徐有贞受石亨等谤毁被囚，锦衣卫索求时有贞连吃两碗水，口中思有词：
汲水含了一口，朝天一喷，又朝着随东谈主罗列火把处一喷。有贞又捱一趟而行，行不五、六十步。少刻，烈风卷地而起，即时闪电杂乱。有贞被官校押进到丹墀下时，只见雷电大作，雨似滂湃，冰雹如石块打下。押随官校，多被打伤。殿中蜡烛，俱被狂风吹灭，殿瓦打碎甚多。上亲见天变，心中动疑徐有贞之事，遂不究问，进宫而去。众官校见驾回宫，急带有贞出避于五凤楼下。京城深谷，水高数尺，大树吹倒数十余株。曹祯祥门首多大哥树，尽皆吹断。石亨等见天大变，亦各畏怯，不敢再求鞫问。其时都城东谈主民，见西北角上微辞然如牛如猪之物，喷噀冰雹。有贞得异书，奉斗斋，那时有识者曰：“此魔霾支大法也。”朝廷见天变，乃发徐有贞于狱，戍张鹏、杨瑄于边卫[5]。
因为出现以冰雹为主的天然灾害，“天变”的征兆有用地震慑了东谈主世君臣，徐有贞的作冰雹大风法，获得了预期见效，令奸东谈主有所操心，只被披发云南谪戍良友。
二、冰雹的制作进程和源流
冰雹，在中国古东谈主那里被看作是违反季节时令而来的相当天然景象。在非结冰的季节却霎时不期而至，属于阴的力量侵略了阳，遂变成阴阳不调。因此，各类关系习气瞎想随之而生。
当先，合计冰雹乃是社会政事悖谬导致的天气阴阳相激而生。葛洪《西京杂记》卷5载，传闻西汉元光元年(前134年)七月，京师雨雹。鲍敞问董仲舒曰：“雹何物也？何气而生之？”仲舒曰：“阴气胁阳气。寰球之气，阴阳相半，慈悲周回，旦夕不停。……通顺顿挫，更相动薄。则熏蒿歊蒸，而风雨、潸潸、雷电、雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾，风其噫也，云其气也。雷其相击之声也，电其相击之光也。二气之初蒸也，隔雾看花，若实若虚，若方若圆，攒聚迎合，其体稍重，故雨乘虚而坠。风多则合速，故雨大而疏，风少则合迟，故雨细而密。其寒月则雨凝于上，体上幽微而因风相袭。故成雪焉。寒有落魄。上暖下寒，则上合为大雨；下凝为冰霰，雪是也。雹，霰之流也。阴气暴上，雨则凝结成雹焉。……政多迂回，则阴阳不调：风发廊，雨溢河，雪至牛目，雹杀驴马，此皆阴阳相荡而为祲沴之妖也。”合计雹灾不外是阴阳相激不调之时，诸多天象相当系列阐发之中的一种[6]。
这一不雅念格外领会、已然，直到清代还在民间持续着，并发展为东谈主事悖乱激励雹灾的坚忍信奉。长篇世情演义《醒世姻缘传》第27回合计要是民间通力合作，则会天平地安；反之，下界东谈主们生发的罪戾就会导致征象反常，最平直的、灵验的阐发便是出现雹灾：
只因安享焕发的潜入，后边生出来的儿孙，一来亦然秉赋了那浇薄的薄气，二来又离了忠厚的祖先，耳闻目睹，习就了那浮薄的气魄，由尖刻而轻狂，由轻狂而恣肆……致得玉帝震怒，把土神掣还了天位；谷神复位了天仓；雨师也不按了日历下雨，或先或后，或多或少；风伯也莫得甚么轻飚清籁，不是摧山，便是拔木。……丙子七月初三日，事前冷了两日，忽然东北黑云骤起，冰雹如碗如拳石的，积地尺许[2]324-344。
如斯领域的雹灾，无疑，在那小农经济的物资要求下，关于那些郊野功课的农夫，在树木珍稀的路线上行走的旅东谈主，该有多大的要挟和伤害！不错说杀伤力之大，令东谈主伊于胡底，何况颇有谈虎色变的轰动力量。要津还在于如斯通常不行致命的雹子，给那些阅历了却能生还的东谈主留住了长生铭刻的挂牵，成为无间身先士卒的谈资。而冰雹对牲口庄稼树木等危害，也通常是出其不备、无可抗争，不行不说是极为严重的。
其次，合计冰雹突降，是天界神东谈主驾驭专门器具专诚播洒而成。王士禛《池北偶谈》载，某乡民偶遇云中播洒冰雹的神东谈主：“昨往田间，忽云阴风起，不觉身入云中，见神东谈主数十辈，景观诡异，各驾一车。驾车者似羊而狞。车中皆冰雹，教之以手撒雹，雹寒甚，令纳手羊毳间，顿暖如火。方撒之顷，或以蒲芭蕉扇子障之，片霎不知行几百里。雹尽，恍忽已在原处矣，归家困甚，寝未觉耳。’始知李卫公行雨非妄。”[7]故事践诺上与“路遇鬼使”、“梦中神游”母题交叉交融。这知道地是从早期“代神行雨”听说，瞎想推知冰雹也存在着一个“行雹”操作进程。行雨、行雹，成为无间互动的阐明进程和互为印证的习气事象。李复言《续玄怪录》写卫国公李靖，未发迹时在灵山射猎迷途，入龙宫代为行雨，可李靖却违反了“慎勿多也”的警戒，连下20滴，“及明，望其村，水已极目，大树或露梢良友，不复有东谈主”[8]。李靖代龙行雨，好心办了赖事，故事却泄漏出唐代民间对降雨的领路。而降雨者、降雨操作进程的信奉，关于后世习气脸色中的冰雹瞎想——降雹的发出者、降雹操作进程及降雹原因等，也触类相及，不会莫得影响。 在线影院jjj85
雹神，俗名李左车，取自历史上的着实东谈主物。《聊斋志异·雹神》写楚中为官的王筠苍到龙虎山访问天师，途遇雹神李左车，王听说家乡章丘要降雹，即“离席乞免”，天师说这是天主玉敕，在王伏乞不已下，于是天师就嘱雹神“其多降山谷，勿伤禾稼可也”，后据说那天章丘雹子下得沟渠皆满，“而田中仅数枚焉”。雹神何故为李左车？颇有利味。李左车是秦汉间谋士广武君。《汉书·艺文志》载兵权术13家，259篇：“《广武君》一篇黄药师，李左车。”《史记·淮阴侯传记》写韩信与张耳击赵，李左车劝说成安君据险高垒勿战，后者不听，果大北被杀。韩以令嫒购得李左车“师事之”。求教破燕之策，李左车称遣辩士奉书勒诈，“燕从风而服”。《汉书·韩彭英卢吴传》承之。谋士巧计具有兵不血刃之功，神化了的李左车从而成为体现上天意志的玄妙力量代表。
其三，雹子是虾蟆、蜥蜴、龙等两栖爬行类动物所吐、所佩带而来的。这体现了农耕民族关于爬行动物、两栖动物的精致不雅察与某种玄妙崇尚。乐钧《耳食录》2编卷8《虾蟆作雹》载京师某公曾闻虾蟆作雹不信，后其西出嘉峪关，天昏欲雨，亲眼目睹土着集结河上看虾蟆制作冰雹：“虾蟆千万衔岸上土极少，复饮水河中，已，张港口上，口中皆雹也。大者成大雹，小者成小雹，片霎吐之，风卷而去。”[9]296-297先行载录，再以生活实践印证，这是野史条纪录录奇异听说常见的叙述花样。当事东谈主目睹复加世东谈主目睹，平添一重着实度。关系异文确认民间传闻的平淡传扬[10]4806，竟然出现了御雹的“土火箭”。火炮力量渲染，践诺上是除妖避害的法术信奉，却画虎类狗地与本日御雹纪律迎合。
又纪昀《阅微草堂条记》卷14征引包扬录的故事反驳无鬼论，说世间存在事实昭昭，不不错理推者：“刘谈东谈主居一山顶结庵。一日，众蜥蜴入来，尽吃庵中水。片晌，庵外皆堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯刘文，东谈主甚朴实，不行废话。言过一岭，闻溪边林中响，乃无数蜥蜴，各抱一物如水晶去，未数里下雹。此理又不知若何？”[11]332似乎，蜥蜴与虾蟆具有雷同的爬行动物的习性，易形成接近瞎想。由虾蟆、蜥蜴吐雹还会派生出更多的瞎想。赵吉士《寄园寄所寄》卷5引《客中间集》：“世传雹者，蜥蜴所吐，而不知虹霓亦有吐之者。伍均泽与其婿刘宏济行陇间，闻鳞甲珊珊声，有双虫出自树下，首尾皆蛇，而腹如憋，四足如虬。并行至树颠，抬头张口，气出吻间，一红一绿，成虹亘天。……”
其四，天外之中两龙相斗时，随之会有冰雹下来。袁枚《子不语》陈述昆明池旁农民掘地得铁匣，匣上符篆不可识，旁有楷书：“至正元年杨真东谈主封”。农民碎匣，中有壁虎寸许，蠕蠕然，孺子以水沃之，片霎渐长鳞甲腾空而去：“狂风烈雨，寰球阴霾，见一角黑蛟与两黄龙空中攫斗，冰雹都下，所损田禾民屋无算。”[12]325-326冰雹四肢龙斗阐发，带来迫害庄稼的雹灾。董含《三冈续识略》卷下《龙伤禾》称：“六月二旬日，有赤龙自嘉定飞至上洋，抵蔡家口出海。冰电随作，大如桃李。所过百余里，田禾悉坏。”明末演义形容毛文龙据海岛违反女真兵，海龙竟掀翻冰雹退敌助战：“毛帅身先将士，驾驭臂、身上，也中了三箭，毛帅犹自不敢懈怠。正相拒时，只听得一声响处，风雨大作，西南洋里飞起一条黑龙来……想是听了锐炮之声，误作雷动，竟自海底飞出，冰凌俱裂开，还带有冰雹，如雨似奴兵头上打去。奴兵只得暂收，对云从岛下营。”[13]冰雹也四肢一种征象景象的玄妙化形容标明，未必这一景象还被瞎想为是蛟与龙相斗的副产物。《履园丛话》载嘉庆戊寅五月廿七日，苏州娄门外有地名叫龙墩：
忽出一蛟与龙斗，冰雹大作，狂风拔木，雨下如注者一两时。拖坏民房庐舍五十余家，失去男女数东谈主。有一东谈主随风而飞，为龙所攫，背上爪痕知道。从空落下，却不死。有一家失去米五十石，亦随风飞去，数十里内，并无一粒堕者。……先是龙墩地点有地一块，不积霜雪，不生草木。有以青草掷其地，次日必焦枯如焚。所谓蛟者，即起于此处。蛟之形似狗而大，初起时，有黑龙自东飞来，与蛟斗良久。旋有白龙从北来，如佐黑龙者，逾时而去。其近处住户俱所亲见也[14]。
这体现了清代东谈主关于“龙卷风”追随冰雹形成进程中天气景象的精致不雅察，而在这不雅察进程中，由于不雅察者停战论传播直至载录者内心龙崇尚的“先结构”存在，东谈主们遂将天象中龙的主导作用同当下的雹神瞎想衔接。
三、明清雹灾成因过甚与东谈主世伦理纲常的对应关系
叶梦珠《阅世编》卷1载康熙十九年：“庚申四月十八日丁丑，京师地震，自巳至午，其声如雷。二十八日丁亥，又震，自酉刻起，连震四次，房屋动摇，官民一夜露处，至五月十八日，尚未厚重。六月至七月望后，大雨时作，江南洪水。七月杪，水方退。八月初二昼夜，澍雨竟夕，水复骤涨，冲倒上海南城数丈，压死住户七东谈主。七月初四、五、六日，山西大同、辽州等三四十州县雨雹，大如斗如升，盈地数尺，积处如冰山。”这是多么领域的雹灾！又康熙二十九年四月二十九日：“京城表里兼雨雹，内城更甚。五月二旬日庚戌，陕西镇原县，大雨雹，深谷尺余，豆麦压尽，民皆号泣。”雹灾猝不足防，雷同雷击，较为直不雅而剧烈。因此给东谈主的印象和瞎想，也易于集注在天示惩责的尊严意味，很天然地同东谈主世世俗较为具体的恶行事象对应起来。
当先，东谈主世间某些东谈主伦关系反常，违忤天理，引起上天震怒，以冰雹痛击恶东谈主，具有警世教谕的新闻性。未必，有眼力的大臣致使可凭借“天怒”推因的良机，毁谤奸佞。焦竑《玉堂丛语》之四《侃直》载明代弘治新政，直臣被黜，后“风雹发自天寿山，毁瓦伤物，震恐陵园。上戒群臣修省，遣官祭告”，于是左春坊庶子兼翰林侍读张升疏言：“应天之实，当以指挥之臣为先，今六合之东谈主敢怒而不谏言者，以奸邪尚在枢机之地故也。”纪昀《阅微草堂条记》卷5载佃农曹二妇悍甚，动辄诃詈风雨鬼神，后在阴雨天出来窃麦，忽风雷大作，巨雹如鹅卵击中使其受伤，巧在风卷五斗栲栳堕前，顶之不死，蓝本她平日有孝敬婆婆之善行[11]95。这一类时东谈主看来“反东谈主类”反社会的邪恶行动，轨则通常是：当事东谈主作念恶保密，满以为不会被发现受惩，关联词“天道好还，天网恢恢”，依旧受惩不贷，而冰雹惩责体现了一种分寸性。
其二，因下界有东谈主不敬神，是以上界下雹惩责。褚东谈主获《隋唐演义》第32回写麻叔谋率众开掘运河，掘至陈留：“忽见乌云陡暗，猛风骤雨，冰雹如阵一般打来，打得那些了夫，跌摔倒倒，往后退守。麻叔谋不信，自来踏看，亦被风雨冰雹打得个不亦乐乎。唤地点耆老细询，说有汉代张良，为此地土神，十分灵显。麻叔谋见说，知张良显应，要护守疆界，只得申表具奏朝廷。……”[15]雹灾出其不备，自满了神灵发怒的迅猛和威严。《阅微草堂条记》卷11也形容，冰雹仿佛便是那随时待命而辐照的导弹，对那些不敬神的家伙即刻惩治：“山西太谷县西南十五里白城村，有糊涂神祠。土着奉事之甚严，云稍不敬，辄致风雹，然不知神何代东谈主，亦不知其何故得此号。后检《通志》，乃知为狐突祠。”[11]230
其三，冰雹突降，还被说成是对那些乱砍林木等恶行进行严厉惩责的宣示。袁枚《子不语》卷14形容的故事具有生态好意思学意味：“四川苗洞中东谈主迹不到处，古木万株，有首尾阔数十围、高千丈者。邛州杨某，为采贡木故，亲诣其地，相度群树。有极大楠木一株，枝杈结成龙凤之形。将施斧锯，忽风雷大作，冰雹都下，匠东谈主惧而停工。”[12]282清代演义还屡次形容天然灾害，被某些妖谈反派势力利用，借以成为一种平直应敌的宝贝刀兵。举例钱彩《说岳全传》第78回的空间场合叙述：
普风何处招架得住，虚晃一杖，跳出圈子外，一手向豹皮袋中摸出一件东西来，却是小小一面黑旗，不上一尺短长，名为“黑风旗”，拿在手中，逆风一展，瞬息就有五六尺。普风口中思有词，把旗连摇几摇，忽然深谷里刮起一阵恶风，吹得尘土迷天，黄沙扑面，瞬息间乌云闭日，黑雾迷天，伸手不见五指，对面哪分南北。那黑雾中冰牌雹块，如飞蝗一般的望未阵中打来，打得宋营将士叫疼喊苦，头破鼻歪。普风呼叫众军向前冲杀一阵，杀得宋兵星飞云散，往后奔命不足[16]。
这践诺上一次雹灾危害进程的纪实性形容。此次雹灾领域较大，但来回无踪。而未必，沙尘暴裹带着雹灾，在清东谈主这里险些便是妖魔凭借法器兴妖作怪。而宽裕意味的是，冰雹的体裁言说，并未写其击毙敌方戎马，而仅仅写其具有令敌无法抵御的力量。带有现实生活中雹灾无数情况下发生特色、灾害进度的钤记。
不外，正面利用冰雹武器的，亦然只伤东谈主退敌，而非毙敌。吴璿《飞龙全传》第4回写赵匡胤闹京城被围，怨气冲开顶门：“透出一条赤须火龙，半云半雾的，在空中舞爪张牙。自古虎啸风生，龙行雨降。那匡胤原神出现之时，只听得一声轰隆，瞬息间天昏地暗，飞砂转石，但见骤风暴雨，电闪雷鸣。忽又一声轰隆，降下一阵冰雹下来，如碗大的一般，望着戎马打去，唬得他弃弓丢箭，抱头鼠窜，何处还顾拿东谈主？”[17]君主为龙，由此生发出英杰发迹时体内就有神龙护身，而神龙君主同体，龙带有的兴云布雨才略又蔓延到铺降冰雹手段，冰雹四肢天然景象，遂变幻为正义力量崛起之时必不可免的威力自满。那碗大冰雹痛击敌众，宽裕阵容和力度，仿佛皇帝雷霆震怒一般。这一冰雹言说被正面利用的例证确认冰雹灾害的某种骨子。而要是莫得天然界现实之中关于雹灾伤东谈主的体验，古东谈主对冰雹特色的主理，很难有如斯体裁的生发。
此外，冰雹也常与雷霆扫数，四肢上天惩责东谈主间精怪妖异的力量。王同轨《耳谈》卷8《梅禹金园蛇祟》称：“宣城梅禹金园在城东陬，深林灰暗。花匠子留儿日渐尪羸，知其中祟，而诸法莫能制。一日，雷雹交作，击破一树，视之，中有巨蛇蜕，盖蛇祟也。自是祟绝，然儿貌犹故。禹金教以服雄黄数月，遍体毛孔出赤蛇千万，始如丝发，镇日渐大，悉以焚死，儿始无恙。”天然，冰雹也常追随大风来袭，不外评述大风的那些故事常津津乐谈于若何红运地免遭挫伤，致使因祸得福[18]；而冰雹叙事却鲜有凸起际遇者红运逃走的意趣，且每多夸大冰雹的阵容和威力，这与不同天然灾害的成灾性质、特征和古东谈主彼时生活要求下的领路联系，也与灾害叙事各自文化丛的传统联系。
四、东谈主类领路、应酬及抵御雹灾的有用面目
雹灾屡屡不期而至，明清东谈主对此亦然有思考的。即使思考论断不正确，也标明某种科学的应灾御灾意志的萌芽。一是东谈主们了解雹灾是急流前兆，常和暴雨相拥并至，引起警悟，实时避灾。乐钧《耳食录》2编卷3《蛟》说乾隆癸卯二月，金谿北鄙祟岭崩，“大雨雹，风霆怒甚，山下村几墟、民几鱼，其暴如斯”。这与田父荷锄过桥时击毙黄色巨蛇联系[9]208-209。所谓“风在雨前”，冰雹也每多四肢水神蛟龙先行者。底下《清稗类钞·动物类》的异文虽有所删减，却未舍得冰雹大风的纯真记叙：“乾隆癸卯二月，金溪北鄙崇岭崩，蛟也，大雨雹以风霆，山下村几墟，民几鱼。某年，小山出九蛟，得九穴，然不为暴。某年，夏雨甚，洪水，陈坊桥涨及于梁，有田父荷鉏过桥，见两巨蛇，黄色，队行水中，即以鉏击之，毙其一，致之桥上。闻者皆来不雅。已而见崇高有浮滓如席，去梁数丈，盘旋不前。浮滓者，相传蛟属行水中，用以自覆者也。于是不雅者皆侧目。浮滓乃奔下，势若山裂，浪沸起，高丈许，梁不尽塌，涨亦顿落，而东谈主幸无损。”[10]5624-5625于是，雹灾叙事在这里成为一种以果推因思维的抒发花样。
二是古代民间有火器驱赶雹灾的信奉，生发宝贵的御灾思惟。纪昀《阅微草堂条记》卷13称：“凡妖物皆畏火器。史丈松涛言，山陕间每山中黄云暴起，则有风雹害稼。以巨炮迎击，有堕蛤蟆如车轮大者。”[11]302无特有偶，另一位满族作者和邦额不久之后也载录了父母官员以火器得手御雹。这似乎是个体一时的情谊化步履，其实并非竟然了解此玄机妙法，不行在科学道理上领路：
恩茂先曰：和霁园言其祖诚斋公(明)镇武威时，秋稼将登，忽为李左车所虐。公怒，选壮夫百东谈主，向云头施火攻迎击之。云雷辄退，冰雹顿止。盖其地近阴山，雹有大于石硙者。自公行此法，数年无雹患。奇东谈主奇举，何异钱塘之弩！……兰岩曰：至诚感神，昭然不爽，韩文公驱鳄鱼，归并理也[19]。
因此，明清演义中一再不厌其烦地形容的稠密宝贝刀兵施放、斗宝场合，其阐发花样及特色成因的推究[20]，当离不开天然界雹灾、民间驱雹的现实触发，以及习气脸色关于冰雹的畏怯和抵御的愿望，尤其是这类习气叙事的无间传播和脸色示意。
其三，由上蔓延瞎想出某种宝贝四肢御灾器具象征，不错抵御、结果来袭的雹灾。侠义英杰不仅大略就地喝退冰雹，还不错凭借宝珠化雹保暖。这无疑体现了抵御雹灾的思惟，岂非当代社会用来驱雹的“土火箭”(20世纪70年代在我国农村曾广为膨胀)？格外宝贵。夏敬渠《野叟曝言》第107回写文素臣见我方院中堆积数尺冰凌，“……素臣发怒，大吼一声，把半空中冰雹喝退一半，冉冉收小下来”，后得宝珠驱赶冷气[21]。宝贝刀兵不错抵御对方施神通法术搬来的冰雹，这雷同可领路为御雹武器的象征。《女仙外史》第14回也形容：“武后震怒，向空指手画脚，只见铙饭大小的冰雹无数，打将下来，月君又取手帕一方，抛向空中，却像似片大石板，冰雹乒乒乓乓都打在石板上，一块也不得下来，武后就脱下裙子，也要来裹月君。鲍姑一手接住谈：‘请各收了神通，我有趣味趣味。’”[22]看护冰雹来袭最有用的纪律是保密，而问题是在匆促之际，若何实时地用坚固的物件来有用保密。一般来说，必须是能随身佩带的微细之物，而又能即刻放大变硬，这宝贝手帕神通的瞎想，真可谓神来之笔。
冰雹和雹灾固然是古今中外概莫能免的天然灾害的一种，然而在古代叙事体裁中演变为法术和刀兵，体现了民族化的明清实用性思维与灾害习气的有机衔接，成为中原之邦已然乐不雅民族精神的一种习气审好意思写真。
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